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漫談“廌”的法文化意蘊

戚衛國
六安新聞網【字體: 收藏 打印文章
 

  研習中國法制史,無不知“皋陶”者。史載:“帝舜三年,命咎(皋)陶作刑”,“皋陶造獄而法律存”,皋陶曰:“天討有罪,五刑五用哉”?!蹲髠鳌ふ压哪辍罚骸啊断臅吩唬骸?、墨、賊、殺’,皋陶之刑也,請從之?!薄肚迦A大學藏戰國竹簡(叁)》之《良臣》簡1、簡2在記述著名君主黃帝和堯舜禹后提及的首批輔佐良臣有:“又(有)咎(皋陶)囡(囚)”。

  《尚書》、《史記》等史籍記載,皋陶先后任“士”和“大理”,是古代*官之先驅,中華法治史上的開啟性人物。然而,隨著4000多年歲月流逝,日轉斗移,??菔癄€,皋陶所在的上古時代究竟有無文字至今難以考證,實物有無遺存也無實證,給我們研究皋陶及相關的中華早期法文化符號帶來了重重困難。同時我們也應看到,進入現代社會以來,各種科技手段的運用及考古新成果的大量涌現,給改觀這種狀況創造了有利條件。本人以為,隨著這種改觀,中華法文化符號將越來越顯得有源可尋、有印可證,尤以傳說中的皋陶斷案之輔助神獸——“廌”(獬豸)最具代表性。如果說西方法文化符號中天枰最具代表性,那么我們視形神兼備的“廌”為中華法文化符號有著充足的理由,并且深入探索和逐步形成對這一中華獨特的法文化符號的共識將會有更加積極的意義。

  “法”字在中國古代寫“灋”。據《說文解字》解釋灋字稱:“平之如水,故從水;廌,所以觸不直者去,故從去?!薄盀灐笔恰胺ā钡墓抛?,由氵、廌、去三部分組成。其中的“廌”(zhì)是傳說中的獨角神獸,《集韻》中通作豸,又稱獬豸。廌用其獨角“觸不直者”,被觸者即為“敗訴”?;蚴钱斎藗儼l生沖突或者*的時候,獬豸能指向無理的一方;它甚至會將罪該萬死的人用角抵死,令犯法者不寒而栗。古人把這種生性正直、專觸不直者的神明裁判者——“廌”納入法的范疇,顯然賦予了“法”的正直無偏頗。廌是公正、威嚴的象征。進入現代社會,人們推測獬豸類似于警犬或心理測謊儀,具有輔助斷案的功能。剖析獬豸的獨角性,除了神判法的心理因素外,更多的是側重強調案件審理堅持公正和是非功過有鑒別標準、手段,不是模棱兩可。由于它更強調法的“公正性”和“準確性”,與西方法文化符號強調的“公平性”有著明顯區別。

  山東大學教授、博士生導師武樹臣在《尋找最初的獨角獸——對“廌”的法文化考察》一文中寫道:“廌是東夷蚩尤部落的圖騰,又稱‘夷獸’。東夷部落是文身、五兵、五刑(灋)、戰鼓的創造者。廌成為戰勝之神和刑神的象征。廌與禮、刑、律、法的產生有著密切關系。因此,廌的族譜就是一部中國遠古法律文化史?!薄凹坠俏挠小]’字。該字字形是:廌在中央,四方為草。商代的法官被稱為‘御廌’”。武樹臣認為,廌是一個形如牛、羊、鹿、麟一樣的動物,其特點是獨角,其功用是別曲直、正刑罰、賞善罰惡。其實,它既不是神奇的動物,也不是一個傳奇式的古代人物,而是自黃帝時起世代主管軍事和司法事務的東夷部落的圖騰,即一角之獸廌,其讀音或名稱為蚩尤、咎繇、皋陶。廌和蚩尤的形象最早見于山東海岱龍山文化遺址出土的玉琮上面的神*面圖,亦即后流行于三代的饕餮紋。

  東漢的王充在《論衡·是應篇》載:“觟者,一角之羊也,性知有罪。皋陶治獄,其罪疑者,令羊觸之,有罪則觸,無罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸,助獄為驗,故皋陶敬羊,起坐事之……皋陶欲神事助政,惡受罪者之不厭服,因觟觸人則罪之,欲人畏之不犯,受罪之家,沒齒無怨言也?!睎|方朔撰《神異經》云:“獬豸忠直,見人斗,則觸不直;聞人論,則咋不正。一名任法獸?!闭蛉绱?,獬豸成了“公正”、“決斷”獨特的法治形象符號。到了夏朝統治時期,它繼續被用來宣揚由華夏統一國度以“廌”獸代天審判——神判法的刑罰,這是出于增強奴隸制國家審判的威懾力、鞏固專制統治的實際需要。

  “廌”寄托了古人關于法治公正的理想,因此衍生和拓展出獬豸冠、獬豸服乃至獬豸官椅,我們似乎從中嗅到中華法文化符號散發的濃濃氣息。在古代的公堂上,墻上要畫獬豸,長官要戴獬冠,身上的官服上繡有獬豸的圖樣。獬豸帽在春秋時代已出現,秦代時執法御史戴著它,漢代因循下來。古時稱御史冠為獬豸,進而以獬豸代指執法官?!痘茨献印ぶ餍g訓》:“楚文王好服獬冠,楚國效之?!边@樣的官帽,漢代稱其為法冠?!逗鬂h書·輿服志下》記,法冠高桶狀,取“鐵柱卷”式造型,“或謂之獬豸冠。獬豸,神羊。能別曲直,楚王嘗獲之,故以為冠?!扁初魝髡f的精髓,則在一個“抵”字。羊有角,并非擺設,犄角聚力,能觸能抵,不但頂得狠,而且頂得準。

  官帽椅起源于魏晉,在敦煌285窟的壁畫上出現了近似獬豸帽椅的造型。按形制和適用地域,官帽椅可分為主要用于北方的四出頭官帽椅及南方的南官帽椅。官帽椅椅背搭腦的兩端和兩個扶手都有出頭的造型,這種椅子的式樣和古代的官員所戴的獬豸冠或帽相似,因此得名。官帽椅優雅簡潔、法度嚴謹,端莊大氣,能夠較好渲染從容祥和而又肅靜莊重的氛圍,從中也可以看出些從獬豸演變的蹤影。

  據悉,秦代以后社會上較有影響“廌”的形象或形狀有以下幾種:其一,甘肅博物館藏漢代木雕獬豸,其通體用紅黑彩繪,身體造型厚實,呈奮力向前沖姿勢,鋒銳長角是其顯著特征;該館還藏有魏晉時期的青銅獬豸,形態較為相似。其二,魏晉時期的畫像石《皋陶治獄圖》中的獬豸,其體態修長,身體后傾,一前足有力抬起,俯身低頭用力以角向前面的惡人抵觸過去。其三,清光緒年間孫家鼐等奉慈禧太后懿旨編的《欽定書經圖說》中的“圖說皋陶謨.皋陶司法”《皋陶圖》(總第079圖)和“圖說舜典·皋陶司法”《皋陶明刑圖》(總第034圖),兩幅圖中獬豸均為標準的獨角羊形象。其四,北京故宮御花園門前的獬豸,高大威武、面像嚴厲、長須利爪,其形狀特點與麒麟相似。其五,故宮太和殿墻頭上脊獸——獬豸,排列十獸之第七位,形狀大致體現獨角和勇猛的意味。其六,六安皋陶墓前的一對獬豸,其形狀為獨角、前立后坐姿的瑞獸形象。其它本文就不一一列舉了?;谝陨蠀R總分析,筆者覺得在傳承“廌”的法文化符號特點方面應注意:在外形上宜體現出獨角、力抵、目光銳利的特點;在精神層面應展示其特有的洞察力和震攝力。

  此外,具有中華法文化符號意蘊的還有“豎巖立法”、“刑鼎”、“驚堂木”等實物?!柏Q巖(或栽巖、埋巖)立法”大致是東夷部落及至后來苗族古代社會的一種立法形式;發生在公元前536年的子產“鑄刑書”(或稱“鑄刑鼎”)——把懲治罪犯的刑律鑄在金屬鼎上向老百姓公布,是中國法制進程史的一件重要事件;“驚堂木”是古時衙門在開庭時使用、起到震懾作用的長方形硬木,也叫醒木或界方、撫尺。但這些具有中華法文化符號意蘊的實物及傳遞信號較之“廌”,還是顯得較為單薄。

  最后,筆者認為“廌”的形象在歷史上被逐漸具象化,其承載的中華法文化符號具有其普世性內涵,在外形上也顯現了中華法文化符號的獨特性、鮮明性和厚重性。

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編輯:宋明俊 來源:本網原創 發布時間:2019年05月29日 09時55分18秒

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